EL BANQUETE by Vega - User & Service Manual PDF Download (EN)

ARGUMENTO. El objeto de este diбlogo es el Amor. Нй aquн por de pronto el preбmbulo, ninguna de cuyas circunstancias es indiferente. El ateniense A.polodoro cuenta б varias per- sonas, que no se citan, la historia de una comida dada por Agaton б Sycrates, бFedro, al mйdico Eriximaco, al poeta cymico Aristyfanes y б otros, cuando alcanzy el premio por su primera tragedia. Apolodoro no asistiy б la comida, pero supo los pormenores por un tal Aristodemo, uno de los convidados, cuya veracidad estб comprobada con el testimonio de Sycrates. Estos pormenores estбn tanto mбs presentes en su memoria, cuanto que de allн б poco tuvo ocasiyn de referirlos.

Hasta los mбs sencillos tienen su importancia.—Ya tenemos los convidados re- unidos en casa de Agaton; sylo Sycrates se hace esperar. Se le ve dirigirse pensativo б la casa de Agaton, detenerse largo rato б la puerta, inmyvil y absorto, б pesar de las repetidas veces que se le llama mientras se da principio б la comida. їNo es esto una imagen sensible de su frugali- dad proverbial, de su tendencia decidida б la meditaciyn mбs que б esa actividad exterior que distrae б los demбs hombres? Entra, por fin, en casa de Agaton al terminarse la comida, y su llegada imprime б la reuniyn un carбcter de sobriedad y de gravedad desaco.stumbradas.

Siguiendo el consejo de Eriximaco, los convidados acuerdan beber moderadamente, despedir б la tocadora de flauta y en- tablar alguna conversaciyn. їDe quй se hablarб? Del Amor. Нй aquн б Platyn en su elemento. jCon quй arte Platyn, Obras completas, ediciyn de Patricio de Azcбrate, tomo 5, Madrid 1871

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286 prepara al espнritu para oir la teorнa que va б desenvolver naturalmente, y al propio tiempo cou rigor lygico, en el discurso que cada uno de los convidados debe pronunciar sobre el Amor!

Ў Y quй esmero para evitar la monotonнa, conservando б estos sagaces contrincantes la manera de pensar y de decir acomodada al carбcter y profesiyn de, cada imol Fedro habla como un joven, pero joven cuyas pasiones se han purificado con el estudio de la filosofнa; Pausanias, como hombre maduro, б quien la edad y la filosofнa han ensecado lo que no sabe la juventud; Erixi- maco se explica como mйdico; Aristyfanes tiene la elo- cuencia del poeta cymico, ocultando bajo una forma fes- tiva pensamientos profundos; Agaton se expresa como poeta.

En fin, despuйs de todos los demбs y cuando la teorнa se ha elevado por grados, Sycrates la completa y la expresa en un lenguaje maravilloso, propio de un sa- bio, de un inspirado. Fedro toma primero la palabra, para hacer del Amor un elogio muy levantado. Este panegнrico es el eco del sen- timiento de esos pocos hombres, б quienes una educaciyn liberal ha hecho capaces de juzgar al amor aparte de su sensualidad grosera y en su acciyn moral. El Amor es un dios, y un dios muy viejo, puesto que ni los prosistas, ni los poetas, han podido nombrar бsu padre ni б su madre; lo que significa, sin duda, que es muy difнcil sin estudio explicar su origen.

Es el dios que hace mбs bienes б los hombres, porque no consiente la cobardнa б los amantes y les inspira la abnegaciyn. Es como un principio moral que gobierna laн conducta, sugiriendo б todos la ver- gьenza del mal y la pasiyn del bien. «De manera que si por una especie de encantamiento, un Estado у un ejйr- cito sylo se compusiesen de amantes y amados, no habrнa pueblo que sintiera mбs hondamente el horror al vicio y la emulaciyn por la virtud.» En fin, es un dios que procura la felicidad al hombre, en cuanto le hace dichoso Platyn, Obras completas, ediciyn de Patricio de Azcбrate, tomo 5, Madrid 1871

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287 sobre la tierra y dichoso en el cielo, donde el que ha obrado bien recibe su recompensa. «Concluyo, dice Fedro, diciendo que, de todos los dioses, el amor es el mбs anti- guo , el mбs augusto y el mбs capaz de hacer al hombre virtuoso y feliz durante la vida y despuйs de la muerte.» Pausanias es el segundo en turno. Corrige, por lo pronto, lo que hay de excesivo en este entusiasta elogio. Despuйs precisa la cuestiyn, y coloca la teorнa del Amor б la entrada del verdadero camino, del camino de una inda- gaciyn filosyfica.

El Amor no camina sin Venus, es decir, que no se explica sin la belleza; primera indicaciyn de este lazo estrecho, que se pondrб despuйs en evidencia, entre el x\.mor y lo Bello. Hay dos Venus: la una antigua, hija del cielo y que no tiene madre, es la Venus Urania у celeste; la otra, mбs joven, hija de Jъpiter y de Dione, es la Venus popular. Hay por tanto dos Amores, que cor- responden б las dos Venus: el primero, sensual, brutal, popular, sylo se dirige бlos sentidos; es un amor vergon- zoso y que es necesario evitar.

Pausanias, despuйs de ha- ber secalado desde el principio este punto olvidado por Fedro, estimando bastante estas palabras, no se fija mбs en йl en todo el curso de su explicaciyn. El otro amor se dirige б la inteligencia, por lo tanto, al sexo que participa mбs de la inteligencia, al sexo masculino. Este amor es digno de ser honrado y deseado por todos.

Pero exige, para que sea bueno y honesto, de parte del amante, mu- chas condiciones difнciles de reunir.—El amante no debe unirse б un amigo demasiado joven, pues que no puede prever lo que llegarбn б ser el cuerpo y el espнritu de su amigo; el cuerpo puede hacerse deforme, agrandбndose, y el espнritu corromperse; y es muy natural evitar es ios percances, buscando jyvenes ya hechos y no nicos.—El amante debe conducirse para con su amigo conforme б las reglas de lo honesto. «Es inhonesto conceder sus favores б un hombre vicioso por malos motivos.» No lo es menos Platyn, Obras completas, ediciyn de Patricio de Azcбrate, tomo 5, Madrid 1871

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288 concederlos б un bombre rico у poderoso por deseo de dinero у de honores. El amante debe amar el alma, y en el alma la virtud. El amor entonces estб fundado en un cambio de recнprocos servicios entre el amante y el amigo, con el fin «de hacerse mutuamente dichosos.» Estas re- flexiones de Pausanias, cada vez mбs elevadas, han ex- traнdo el elemento de la cuestiyn, que habrб de ser el asunto en los demбs discursos, elemento б la vez psicoly- gico y moral, susceptible aъn de trasformacion y de en- grandecimiento.

El mйdico Eriximaco, que habla en tercer lugar, guarda, en su manera de examinar el amor, en la natu- raleza del desenvolvimiento que da б su pensamiento y hasta en su dicciyn, todos los rasgos familiares б su sabia profesiyn. Acepta desde luego la distinciyn de los dos amores designados por Pausanias; pero camina mucho mбs adelante. Se propone probar, que el amor no reside sylo en el alma de los hombres sino que estб en todos los seres. Le considera como la uniyn y la armonнa de los con- trarios y demuestra la verdadde su definiciyn con los ejem- plos siguientes.

El Amor estб en la medicina, en el sen- tido de que la salud del cuerpo resulta de la armonнa de' las cualidades que constituyen el temperamento bueno y el malo; y el arte de un buen medico consiste en ser hбbil para restablecer esta armonнa cuando es turbada, y para mantenerla.—El Amor estб en los elementos, puesto que es preciso el acuerdo de lo seco y de lo hъmedo, de lo ca- liente y de lo friy, naturalmente contrarios, para producir una temperatura dulce y regular.—їNo se da igual- mente el Amor en la mъsica, esta combinaciyn de sonidos opuestos, del grave y del agudo, del lleno y del tenue?— Lo misuio en la poesнa, cuyo ritmo no es debido sino б la uniyn de las sнlabas breves y de las largas.—Lo mismo en las estaciones, que son una feliz combinaciyn de los ele- mentos, una armonнa de influencias, cuyo conocimiento Platyn, Obras completas, ediciyn de Patricio de Azcбrate, tomo 5, Madrid 1871

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